诗祖故里说“风雅”

“诗祖故里，风雅房县”。这句广告词已成为房县人的骄傲和自豪。“尹吉甫，房陵人，死后葬于青峰山”，这已成为不争的史实，至于“风雅”还需一番探究。

“风雅”一词源于《诗经》。《诗经》分《风》《雅》《颂》三类，《风》是周代各地的歌谣；《雅》是周人的正声雅乐，又分《小雅》和《大雅》，后世常用“风雅”一词作为高贵典雅的指代。同时风雅一词又为多义词，谓文雅、端庄的或高雅的，尤指外貌或举止端庄或高雅的。因《诗经》有《国风》、《大雅》、《小雅》等部分，是华夏文学诗词的原典，孔子曰“不学诗，无以言”，对后世汉族文学影响深远，后世也用“风雅”泛指诗文方面的事，汉班固《东都赋》：“临之以《王制》，考之以《风》《雅》”。

鲁迅在讲解南宋朱熹关于《诗经》三经三纬时说：

风雅颂以性质言：风者，闾巷之情诗；雅者，朝廷之乐歌；颂者，宗庙之乐歌也，是为《诗》之“三经”。赋比兴以体制言：赋者直抒其情；比者借物言志；兴者托物兴辞也，是为《诗》之“三纬”。

《诗经》的风雅是对文明的萃聚，传播和践行。《诗经》集中反映了以周礼为导向和底色的和谐、文明、有序的社会生活。

在西周，奉行以礼乐治国，礼乐教化，礼以正身，乐以正心。“发乎情，止乎礼义”。孔子曰：“道之以政，齐之以刑，民免而无耻；道之以道，齐之以礼，有耻且格”，《毛诗序》云：“诗者，志之所以也，在心为志，发言为诗，情动于中而形于言，言之不足，故嗟叹之，嗟叹之不足，故咏歌之，咏歌之不足，不知手之舞之，足之蹈之也。

情发于声，声成文谓之音，治世之音安于乐，其政和；乱世之音怨以怒，其政乖；亡国这音哀以思，其民困。故正得失，动天地，感鬼神，莫近于诗。先王以是经夫妇，成孝敬，厚人伦，美教化，移风俗。”

孔子：“温柔、敦厚，诗教也”。“兴于诗，立于礼，成于乐”。“诗三百，一言一蔽之，曰‘思无邪’”。“诗可以兴，可以观， 可以群，可以怨，迩之事父，远之事君，多识于鸟兽草林之名”。

《诗经》中的大雅和小雅是周天之五畿之地的乐歌，在孔子看来，所歌颂的风雅之士是要讲人伦忠孝的。

随着时代的变迁，“风雅”一词逐步扩展，引申为典雅、文雅、儒雅。伯牙抚琴、孔明对奕、羲之题扇、贵妃醉酒、刁蝉拜月、西施浣纱、昭君出塞、黛玉葬花、陆羽品茶，琴棋书画、诗酒花茶，无不风雅。春游芳草地，夏赏绿荷池，秋饮黄花酒，冬咏白雪诗，更是古代文土风流儒雅。

《诗经》中的风雅可拓展为乡风、家风、民风、国风，高雅、文雅、儒雅、典雅。积极、健康、乐观、向上的心态，勤奋好学、文明礼貌的行为是风雅耐以生存的基础，否则，就是装风卖雅、附庸风雅。

房县是“忠孝明邦”，诗经文化之乡，崇尚诗礼传家，耕读传家。“忠厚传家远，诗书继世长”，“忠孝友爱，信义和平”蕴藏于家风家训中，我们要发扬光大《诗经》中的风雅，践行社会主义核心价值观，牢记使命，砥砺前行。多一些风雅之举，少一些不文明言行，为建设“风雅”房县而从形式走向内涵，从自觉走向自信！